Semana Vasca: La Plata 2008

Primer Concurso de Cortometrajes On line, EuskoMovie 2008 rodado con el teléfono móvil, la cámara de fotos o de vídeo. El proyecto cuenta con la colaboración de la Filmoteca Vasca y la Sección de Cinematografía de Eusko Ikaskuntza.

Bases del Concurso

EuskoSare presenta el Primer Concurso de Cortometrajes On line, EuskoMovie 2008 rodado con el teléfono móvil, la cámara de fotos o de vídeo. El proyecto cuenta con la colaboración de la Filmoteca Vasca y la Sección de Cinematografía de Eusko Ikaskuntza.

El concurso está abierto a todas las personas, sin importar edad, nacionalidad, etc. Su objetivo es fomentar la participación y la creatividad entre todos los interesados.

La bases y condiciones de las candidaturas son las siguientes:
Podrán participar en el concurso todas aquellas personas que lo deseen, no habiendo límite alguno ni de edad, nacionalidad, etc.

Temática

Temática Vasca. (Por ejemplo: Representación de la expresión “palabra de vasco”, los vascos y el mar, deportes vascos, gastronomía vasca, vascas y vascos ilustres, etc)

Categorías

Habrá 3 categorías:

1. Mejor cortometraje
2. Mejor idea original
3. Premio del público

Presentación de los vídeos

• Los vídeos deben estar grabados en castellano, euskera, francés, inglés o sin audio.
  

• Cada concursante podrá enviar un máximo de 5 cortometrajes.

• Las obras deben ser originales, inéditas y no haber sido premiadas con anterioridad en ningún concurso ni encontrarse pendiente de fallo en cualquier certamen.

• Los cortometrajes no deben durar más de 2 minutos, incluyendo los títulos de crédito.
• Los participantes ceden de forma gratuita los derechos de comunicación pública, reproducción y distribución de los cortometrajes recibidos. Terminado el concurso se hará una proyección de los mejores cortometrajes en la sede que EuskoSare posee en Vitoria-Gasteiz, (Calle General Álava 5, 1planta). El día se anunciará con antelación en la página web de EuskoSare. La entrada será gratuita.

Modo de envío

• 1er paso: para concursar los participantes deberán completar la ficha de inscripción.
• 2do paso: una vez completada y enviada la ficha de inscripción, un responsable de EuskoSare se pondrá en contacto para coordinar el modo de envío de la obra. Se han dispuesto dos modos de envío: por correo electrónico o por correo postal.

euskomovie@euskosare.org ; EuskoSare - Eusko Ikaskuntza. C/General Álava Nº 5, 1. Cp:01005 Vitoria - Gasteiz.

Plazos

• La convocatoria arranca el 17 de junio y finaliza el 20 de julio a las 24:00, hora de Euskadi.

• El fallo del jurado se hará público el día 31 de julio en la página web de EuskoSare, www.euskosare.org .
  

• El público podrá otorgar el voto al mejor cortometraje desde el día 21 al 30 de julio. Lo hará mediante un sistema de calificación que se habilitará durante dicha semana. Sólo se podrá emitir un voto por cada video. El sistema de votación se deshabilitará el día 30 a las 24:00 hora de Euskadi.
  
• No se recepcionarán las obras recibidas por correo ordinario con el sello de Correos posterior a la fecha límite de entrega, el 20 de julio.
• En caso de empate, se prolongará un día más la fecha de votación, es decir hasta el 31 de julio. El desempate se realizaría con los vídeos implicados. El fallo se daría a conocer un día más tarde, el 1 de agosto.

Jurado

• De entre todos los cortos recibidos EuskoSare llevará a cabo una preselección y estos serán los que concursen para el primer, segundo y tercer premio. Las obras seleccionadas serán cargadas en EuskoSare.
• EuskoSare designará un jurado compuesto por tres personas competentes y con amplio conocimiento del mundo audiovisual vasco.

• El fallo del jurado será inapelable.
• El jurado decidirá el primer y segundo premio.
  

• El jurado podrá declarar desierto uno o todos los premios.

Votación Popular

• El tercer premio lo decidirá íntegramente el público mediante votación electrónica en la página de EuskoSare.
  

Premio

• El ganador de la categoría de mejor cortometraje recibirá premio de 600 euros.
• El segundo premio para la mejor idea original, consistirá en 400 euros.

• El premio del Público, será de 200 euros.
• Todos los participantes recibirán un diploma acreditativo. Se emitirá un diploma por cada participante. Los participantes que queden clasificados en los 10 primeros puestos recibirán un diploma físico y para el resto de los concursantes será on line.

Nuevo blog

Los dantzaris de Toki Eder, Centro Vasco de José C Paz, decidieron hacer un blog para darse a conocer y abrieron esta casilla de mails para mantenernos en contacto con los demás centros: dantzaristokieder@gmail.com .
Para acceder al blog, click acá.

A su vez desean que la intención de comunicación sea mutua y esperan noticias vuestras.

ĸepa jυnĸera en Youtube

Hemos recibido noticias del Sr. ĸepa jυnĸera.
Nos informa que están desarrollando un canal de ĸepa jυnĸera en youtube.
Asimismo nos envía un enlace para acceder al videoclip que grabó en su última gira en Argentina.

Para quienes deseen acceder:hacer click aca, o bien verlo mas abajo.

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El traje de baserritarra

En varios festejos que se celebran a lo largo del año, las Fiestas Vascas, existe la costumbre, ampliamente extendida por toda Euskal Herria, de vestirse de baserritarra, aunque recibe otras muchas denominaciones; en el caso de las mujeres, por ejemplo, artzai andre, amona o neska.

Las características de este traje, salvando las "innovaciones" de los últimos años, son en general prácticamente iguales en todo el territorio, por lo que no cabe hablar de una indumentaria local, sino del traje de todos los vascos. Precisamente éste vendría a ser su rasgo principal.
Pese a recibir el nombre de traje tradicional -que, de hecho, es necesario-, cuenta con su propia historia, si bien corta, ya que no supera los cien años.
No es lo mismo la indumentaria de los baserritarras que el traje de baserritarra; por lo que conviene aclarar el sentido de cada término.

El traje tradicional y la indumentaria tradicional


En términos generales, la indumentaria está formada por una variedad de ropajes que no tienen por qué ser iguales entre sí. En cualquier caso, pueden compartir ciertas similitudes.
Por su parte, llamaremos traje a las prendas que se visten para ocasiones especiales (fiestas, celebraciones...). Su característica principal es la semejanza entre todos ellos, que incluso podemos llegar a catalogar como uniformes.

Los trajes que han llegado hasta nuestros días, aquéllos que nos ponemos en fiestas, danzas u ocasiones especiales, son tradicionales por el hecho de haber sido consolidados por la costumbre o la repetición. Por tal motivo, constan de elementos, colores y medidas concretas.
Comparten una serie de rasgos que, si bien en algunos casos pueden tener su origen en modas o formas de vestir de una determinada época, a lo largo de los años han llegado a conservar su esencia


El traje de baserritarra y la indumentaria baserritarra

Con la llegada del siglo XX, la indumentaria de los baserritarras empezó a desaparecer, y, a pesar de que la gente mayor seguía vistiéndola, terminó por imponerse la moda urbana, gracias a la consolidación de la industria y de los medios de comunicación. Lo que hasta entonces estaba al alcance de unos pocos, empezó a resultar más accesible para el resto de la gente.

En el siglo XIX, con la proliferación de las fábricas, muchos baserritarras empezaron a trabajar en ellas, la mayoría de las veces sin abandonar las tareas del caserío. Por tal razón, los jóvenes de caseríos presentaban para 1940 una indumentaria de calle -salvo en el trabajo-, ligada a la moda urbana. En aquella misma época surgió en EH un fuerte movimiento político y cultural, que veía que la salvación de nuestras peculiaridades culturales dependía de la supervivencia del caserío. Al hilo de esta corriente, a comienzos del siglo XX algunos empezaron a ver la calle como un camino a la perdición de tales características. Dada la gran desvinculación con respecto a la tradición, durante la segunda mitad del siglo XX hubo enormes pérdidas en lo referente a los trajes e indumentarias tradicionales.

Para empezar, decir que en las Fiestas Vascas de hace cien años, la vestimenta, al igual que otras manifestaciones culturales, ocupaba un destacado lugar. La indumentaria campesina se convirtió en modelo de nuestro vestuario tradicional. Así, en estos días, los jóvenes conseguían prendas de los baserritarras, o se hacían copias de ellas, para adoptar el aspecto de auténticos baserritarras.

Con el paso de los años, la costumbre se fue extendiendo, y vestirse al modo de los baserritarras llegó a convertirse en una tradición. De este modo, lo que era indumentaria pasó a ser todo un traje.

Por otra parte, en lo que a las características del traje se refiere, básicamente se atuvieron al modelo antiguo, pero introduciendo modificaciones

• Las características generales del traje de baserritarra

MUJERES

Abarcas o alpargatas como calzado. Enaguas y falda roja por debajo. Por encima, generalmente, una falda de tela negra o azul marina, de algodón, de motas blancas. Antes se llevaba a la espalda un elegante mantón, que ha ido sustituyéndose por un paño en blanco y negro, parecido al que se lleva en la cabeza. Además, un manto o "toquilla" de lana, y un delantal negro que ha ido reduciendo su tamaño (en un principio solía ser de algodón o de satén, y luego de raso). En la cabeza, un pañuelo.

HOMBRES

Abarcas y calcetines de lana en los que se recogen los bajos de los pantalones. Pantalones milrayas (claros o oscuros). Blusón milrayas, milcuadros o de satén negro y camisa blanca, y, en ocasiones, jubón o chaleco. El traje se completa con txapela y cinturón.

Posteriormente, el traje se vio profundamente transformado (especialmente el de las mujeres). Con la revolución de las nuevas fibras en el siglo XX, y el auge de los negocios de fabricación y venta de los trajes, desbancando por completo a la manufactura, los trajes de baserritarra empezaron a ser confeccionados en fábricas, generalmente con fibras sintéticas. También las medidas de los trajes cambiaron. Con todo, y dado el escaso conocimiento que se tenía de nuestras tradiciones, hacia 1990 estos trajes evolucionaron considerablemente.

• Los cambios producidos en los 25 últimos años del siglo:

A raíz de la confección de los trajes en las fábricas, la calidad de las telas se vio modificada -se empezaron a usar el tergal y el raso-, y las modas empezaron a hacer su efecto. Las "novedades" más significativas se introdujeron en los trajes de las mujeres. A continuación algunas de ellas (podrían ser muchas más):

MUJERES

Como calzado, botas de monte en lugar de abarcas. Faldas cortas y de poco volumen. Un uso cada vez más escaso de la falda roja, como también del pañuelo. Se empezaron a ver cosas muy curiosas: el pañuelo de la cabeza empleado como cinta, el manto de lana anudado a la cintura, o el pañuelo puesto encima de este manto que se lleva cubriendo la espalda. Los pequeños delantales (similares a los que emplean los camareros de los restaurantes)…

HOMBRES

Blusones de raso, pantalones vaqueros, botas de monte, el vellocino por encima del blusón…

Por otra parte, sin poder llegar a entender el sentido de los trajes, empezamos a ver mujeres vestidas de hombres, y hombres vestidos de mujeres.

Este traje, además, a diferencia de otros, se extendió por toda Euskadi, e incluso por todos los rincones del mundo donde hubiera euskaldunes, para llevarlo en todo tipo de celebraciones: en Navidades, en Fiestas Vascas, en los bailes, en las fiestas del pueblo… .

NESKEN BURUKO ZAPIA, MUTILEN GERRIKOA…

gaurko honetan nesken buruko zapia nola jarri, mutilen gerrikoa nola lotu… ikasiko dugu. Ez dizuet guk erakutsiko, hau, honako bideo honetan ikusi ahal izango duzue.

Espero dugu gustukoa izatea

(bideoa youtuben aurkitutakoa da, aitorlauzirika izenarekin sinatzen du berak.)

Olentzero

El Olentzero, u Olentzaro es uno de los personajes más conocidos de la tradición navideña vasca.

Historia

Este personaje procede de la zona de Lesaca, en Navarra. Probablemente, en su origen, el término Olentzaro designaba a la época del solsticio de invierno y su celebración. En este sentido e

mpleaba Lope de Isasi a principios del siglo XVI el término Onentzaro, que podría estar relacionado con "Onentzat aro" u "Onentzako aro" ("época para los buenos", en euskera).

Después este nombre se transfirió a un personaje de leyendas relacionadas con el sincretismo entre la mitología vasca y las tradiciones cristianas locales: un gigante o jentil que se convierte al cri

stianismo. En versiones más modernas era un carbonero que vivía en el monte y al que no le gustaban nada los niños. Cuando bajaba al pueblo a vender el carbón los niños se escondían de él. En el siglo XX la figura de Olentzaro incorporó elementos de las tradiciones de Papá Noel-Santa Claus y de los Reyes Magos, convirtiéndose en un personaje qu

e el día de Navidad trae regalos a los niños.

Su historia se ha enriquecido con relatos e iconografía contemporánea. Unas versiones inciden más en los aspectos cristianos de su historia; otras eliminan los aspectos religiosos, pero conservan

los mágicos, y otras suprimen todos los aspectos sobrenaturales de su historia, de forma que puede ser seguido por otras religiones e incluso por ateos. Hay versiones que lo convierten en un embajador de buena voluntad y espiritualidad, mientras la publicidad comercial incide

en el aspecto de los regalos materiales. Además, algunos grupos inciden en los aspectos de la nacionalidad y la cultura vasca de la tradición, mientras otros los evitan. La versión tradicional lo suele presentar sucio, y fumando en pipa, aunque muchas veces, especialmente para el comercio, se crean muñecos de Olentzero limpios y sin tabaco. Hay quien lo considera una figura burlesca, y otros, venerable. Así la canción tradicional del Olentzero, que en muchas versiones lo describe como "entendimendu gabea" ("sin entendimiento"), en otras versiones lo proclama "entendim

entuz jantzia" ("(re)vestido de entendimiento").

Música

La canción tradicional del Olentzero fu

e versionada por el grupo de punk rock Zarama.

El cantautor Gontzal Mendibil dedicó todo su disco Olentzaro de 1993 a esta tradición.

Canción tradicional

Olentzero joan zaigu

mendira lanera

intentzioarekin

ikatz egitera.

Aditu zuenean,

Jesus jaio zala

lasterka etorri da,

berri ematera.

El olentzero se nos ha ido a trabajar

al monte con la intención de hacer carbón.
Cuando se ha dado cuenta de que Jesús ha nacido ha venido corriendo a dar la noticia.

Orra orra,

gure olentzero!

Pipa hortzetan duela,

exerita dago.

Kapoiak ere baditu,

arraultzatxuekin,

bihar meriendatzeko

botila ardoakin. (bis)

¡Ahí ésta, ahí esta nuestro Olentzero!
Teniendo la pipa entre los dientes está sentado.
También tiene capones con huevos, para merendar mañana con una botella de vino.

Olentzero, Buru handia,

entendimentuz jantzia.

Bart arratxean

edan omen du,

hamar litroko botila.

Ai, hau dek tripa handia!

TRALARARA TRALARARA... bis

Olentzero, cabezón vestido con “enten

dimiento”
Anoche del barril debió de beber, lo que entraba en 10 botas ¡Ay que tripa más grande!

Mari Domingi

Frecuentemente nos encontramos asociado a este personaje tradicional vasco la figura de Mari Domingi como su novia, con funciones también hacia los más pequeños. En algunos pueblos ambos personajes desfilan conjuntamente aunque esta situación no es tan frecuente como el kalejira individual del Olentzero todos los 24 de diciembre. Frecuentemente se representa a Mari Domingi vestida con el tradicional traje de casero vasco y un curioso gorro en forma de caracol en la cabeza.

Costumbres y muñecos

Una de las funciones actuales del Ole

ntzero es muy similar a la de los Reyes Magos, Papá Noel o el niño Jesús: los niños escriben sus cartas al Olentzero pidiéndole regalos, se las dan a sus padres, y algunos de estos regalos aparecen en casa en la mañana de Navidad. En el País Vasco y Navarra la mayoría de municipios celebran un desfile Olentzero la víspera de Navidad, ot

ros que celebran una cabalgata de Reyes la tarde del 5 de enero, y otros que celebran ambas. Como excepción, en Ermua (Vizcaya) el desfile de recepción del Olentzero se realiza el 31 de diciembre (sin embargo la Cabalgata de Reyes se efectúa en la fecha habitual).

Es costumbre que grupos de vecinos paseen un muñeco caracterizado de Olentzero (con la cara manchada de carbón, ropa tradicional, txapela, pipa, un saco con regalos, con vestimenta típica vasca) por las calles en Nochebuena, cantando y pidiendo dinero para algún colectivo humanitario, social o para sus propias actividades de ocio. Como despedida a este personaje, en eventos especiales es común incinerar al muñeco al finalizar, bien en la misma tarde-noche de nochebuena, bien después de las navidades. La imagen del Olentzero es un elemento característic

o y frecuente en la decoración navideña de establecimientos y mobiliario urbano en el País Vasco.

Olentzero en Areso

En el pueblo navarro de Areso, en 2

003, 2004 y 2005 se dejó el muñeco en la plaza del pueblo durante la nochebuena, pero fue roto o robado de madrugada. Ese último año los vecinos descubrieron finalmente que eran agentes de la Guardia Civil de servicio los que se dedicaban a sustraer el muñeco. A diferencia del Judas de Semana Santa de algunas localidades de León, en Navarra no hay tradición de robar muñecos festivos. La noticia tuvo bastante eco en medios de comunicación vascos y navarros debido a las connotaciones p

olíticas de este hecho.

Olentzero

Olentzero edo Olentzaro Euskal Herriko izakia da, Gabon-gaua, Jesusen etorrera eta neguko solstizioa irudikatzen dituena. Bizirik geratzen den azken jentila da, basajaun eta basandererekin batera.

Kristautasunaren aurreko pertsonaia da. "Onentzaro", "Onontzaro" edo "Orentzaro" izena ere hartzen du. Izenaren eta jatorriaren berri ematen duen teoria ugari dago; "gauza onen garaia" edo "eskean ibiltzeko garaia" (oles edo agur egitea euskal kopla zaharretan agertzen da eta eskean ibiltzea da; hortik oles-aroa) esan nahi omen du.

Elezaharrak

Kondairaren arabera, Olentzero euskal mendietan bizi zen jentil bat zen. Egun batean izar handi bat ikusi zuten bere leinukideek, eta zer zen galdetzen hasi ziren. Beldurtuta, tribuko zaharrenari (jada ikusmena galduta zeukan agure zahar agurgarriari) galdetu zioten zer izan zitekeen. Honek esan zuenez, jentilen aroaren amaiera iragartzen zuen izarra zen, Kixmi (Jesus salbatzailea) jaio zela esaten zuena, alegia. Hori dela eta jentil guztiak amildegitik behera botatzeko agindu zuen, beragandik hasita. Guztiek bete zuten esana, Olentzerok izan ezik. Honek Belenera jo zuen, Jesus gurtzera. Eta ondoren Euskal Herrira itzulirik, Jesusen Berri Ona zabaltzen hasi zen. Otsagabian Abenduaren 27an egiten da.

Kixmiren (Kristo) jaiotzaren berri ematera menditik jaitsitako artzain edo ikazkinaren itxuraz irudikatu ohi da gaur egun. Olentzeroren itxura eta jarduteko modua ere desberdina da tokiaren arabera.

Beste herrialdeetan Bizarzuri eta Hiru Erregeen egitekoa ematen zaio Olentzerori, umeei gabonetako opariak banatzea, alagia. Baita ere lastoz betetako baserritar panpinez jantzita etxez etxe diru-eskea egiteko.

Kantak

Olentzeroren inguruan hainbat gabon abesti kantatzen dira, baina zalantzarik gabe, hauxe da ezagunena:

Olentzero joan zaigu

mendira lanera

intentzioarekin

ikatza egitera.

Aditu zuenean

Jesus jaio zala

lasterka etorri da

berri ematera.

Horra, horra,

gure Olentzero,

pipa hortzetan duela

eserita dago

kapoiak erre baitu

arraultzatxoekin

bihar merendatzeko

botila ardoakin.

Espero dut urte hontan holan izatea, zorionak eta urte berri on!!!